Rabu, 08 November 2017

Membasmi ”Aibtografi”
Oleh DHIPA GALUH PURBA

(Pikiran Rakyat, 25 November 2013)

MESKI bermata satu, kamera digital bukanlah semacam dazzal. Ia adalah gadget legal yang kini harganya tidak terlampau mahal, bahkan banyak yang diobral. Ini sangat menguntungkan bagi masyarakat yang hobi bergelut di bidang potografi dan sinematografi. Sayangnya, tidak sedikit yang justru terjebak memproduksi aib sendiri, atau sebut saja dengan istilah ”aibtografi”.

Pada satu sisi yang begitu berarti, tidak dapat dipungkiri bahwa maraknya pengguna kamera digital telah banyak menuai manfaat. Berbagai peristiwa penting berhasil diabadikan oleh para pengguna kamera digital. Suatu gejala positif untuk lebih meningkatkan eksistensi citizen journalism.
Peran kamera digital cukup berpengaruh pula dalam membuat jera oknum-oknum aparat. Bukan hanya kamera wartawan yang diwaspadai. Kamera yang dipegang siapapun sangat ditakuti oleh para oknum. Sebab, dalam waktu singkat, foto atau video pelanggaran bisa serentak menyebar di dunia maya, semisal melalui jejaring sosial atau blog. Berbagai gambar sering tersiar karena kepiawaian pemilik kamera digital dalam membidik suatu momen yang sarat mengandung kabar. Bahkan kabar yang begitu akbar.

Bagi para insan kreatif, kamera digital pun menjadi media pendukung yang sangat berharga. Toleh misalnya anak-anak muda Ujungberung, Bandung, yang telah sukses merilis sebuah film dokumenter Burgerkill We Will Bleed The Movie. Beber apa adegan dalam film tersebut ternyata diproduksi dengan menggunakan kamera telefon seluler. Luar biasa. Kreativitas yang begitu insfiratif, sehingga layak menjadi salahsatu suri tauladan bagi para pengguna kamera telefon seluler.



”Aibtografi”
Disamping menjadi inspirasi bagi para insan kreatif, banyak pula pengguna kamera telefon seluler yang tidak arif. Maraknya kasus foto dan video tidak senonoh, merupakan bukti nyata ancaman menuju kehancuran moralitas generasi bangsa. Pesona mata kamera begitu menggoda. Banyak di antaranya tak kuasa menahan syahwat untuk merekam adegan atau peristiwa yang sangat pribadi.

Bermula dari keisengan, kamera telefon seluler sudah berhasil mendobrak pintu kamar mandi dan melampaui batas yang sangat privasi. Sekali terekam dalam memori telefon seluler, maka bersiap-siaplah menghadapi badai digital. Menurut pengamat IT, Dadan Sutisna, sekalipun file foto atau video dihapus atau diformat, lalu ditimpa lagi dengan file lain, tetap saja file tersebut dapat dimunculkan kembali sepanjang ruang memori masih tersedia. Jadi, menurut Dadan, satu-satunya cara aman dalam menghapus file adalah dengan cara dipékprék memori telefon selulernya hingga hancur lebur.

Namun jika mau berpikir lebih sehat, cara yang lebih ampuh adalah dengan tidak merekam pose atau adegan yang bisa menebar aib sendiri. Sayangnya cara praktis ini justru dianggap sulit. Semakin hari, tak henti-hentinya menyeruak kasus-kasus pornografi dan pornoaksi berbasis kamera telefon seluler. Perlu segera diramu formula khusus untuk membasmi, atau sekurang-kurangnya meminimalisir kasus ”aibtografi”.

Dalam menghadapi pesatnya perkembangan teknologi informasi dan komunikasi, titik fokusnya jangan hanya meneropong peluang bisnis yang berlimpah ruah. Perlu diimbangi dengan gerak cepat penyebaran pemahaman etika dan kiat bijak dalam memanfaatkan teknologi digital. Karyawan dan para pejabat di instansi pemerintahan perlu mendapat penyuluhan dalam memperlakukan kamera digital.

Perhatikan pula, telefon seluler begitu cepat merambah pedesaan dan perkampungan terpencil sekalipun, termasuk Kampung adat semisal Baduy yang juga tak kuasa memfilternya. Masyarakat perlu mendapat pencerahan tata cara memperlakukan teknologi digital. Alangkah lebih baik lagi kalau perusahaan telefon seluler pun turut berperan serta mendukung gerakan pencegahan aibtografi. Misalnya, dalam buku panduan telefon seluler turut dilampirkan ulasan singkat mengenai etika dan estetika dalam memanfaatkan fitur kamera digital.

Adapun prioritas utama bimbingan penggunaan kamera telefon seluler tentu saja di lembaga pendidikan. Sejak duduk di bangku SD, pemahaman kamera telefon seluler perlu diajarkan. Lebih baik lagi kalau dibuat mata pelajaran ”Produksi Film Telefon seluler”, meski bukan di sekolah berbasis broadcast atau sinematografi. Maraknya film pendek berbahasa daerah yang diunggah di situs berbagi video youtube, merupakan gejala positif bagi penguatan karakter bangsa. Ironisnya unsur terpenting dalam kebudayaan, pendidikan Bahasa Daerah, malah ditiadakan dalam Kurikulum 2013.

Pendidikan yang berkarakter mestinya berbasis kebudayaan, sesuai dengan nilai luhur bangsa Indonesia sebagaimana diamanatkan dalam UUD 1945. Dihapusnya pelajaran Bahasa Daerah dalam Kurikulum 2013 menunjukkan ketidakpahaman pemerintah dalam menghadapi pesatnya gelombang kemajuan teknologi. Karena teknologi hanyalah suatu alat yang sangat haus akan konten. Dalam hal teknologi boleh kalah dalam percaturan dunia, tetapi untuk kontennya sendiri, bangsa Indonesia lebih kaya raya.


Kamera digital bukan lagi pekakas yang royal. Tapi jika dioperasikan dengan binal, akibatnya bisa sangat fatal. Ada semacam kegatalan saat menggenggam kamera digital. Gatal ingin merekam segala hal. Dari berpose di tebing terjal hingga adegan nakal memeluk bantal. Seperti kasus tubuh sintal seorang oknum PNS yang baru-baru ini menghebohkan jagat digital.***
Lalakon Pondok Lalakon
Carpon Dhipa Galuh Purba

Sumpah Nung, lain uing anu ngareuneuhan manéh téh. Teuing lamun Si Dayat atawa Si Oji mah. Apal sorangan meureun, harita uing mah ngajungkel di dapur, weureu udud ti Si Dayat téa. Uing teu apal naon anu kajadian di kamar peuting harita. Da basa éling ogé, geus euweuh sasaha. Piraku deuih, manéh teu apal ka nu ngarangsadan baju. Atawa manéh ogé sarua teu éling kitu? Pokona mah teu merenah mun manéh nuduh uing. Wani dibuktikeun uing mah. Sing karunya wé ka uing, ulah disakompet-daunkeun. Uing mah jelema teu boga, ulah dibabawa.
Sakitu ti uing.
“Bener ieu téh tulisan Si Obay?”

“Enya, piraku bohong. Ténjo wé atuh guriwekna, sakitu goréng kitu. Ti baheula ogé si éta mah teu kungsi alus nulis!”

“Teu percaya aing mah!”

“Kumaha dinya wé. Da déwék mah ngan mangnepikeun. Ukur kapihapéan.  Tanyakeun baé ka nu nyieunna, ari teu percaya mah!”

"Heueuh, lamun aya mah bungkeuleukanna, aing ogé moal kudu nanya ka sia. Ké, ari jawaban Si Dayat kumaha?”  

“Sarua wé teu ngaku. Ngan henteu nyieun surat cara Si Obay. Malah Si Dayat mah, najan dipariksa ku dokter ogé daékeun,”

“Ari Si Oji?”

“Tah, si éta mah rada arapap-eureupeup ngajawabna téh,”

“Tah, tah…tuluy kumaha? Biasana anu boga dosa mah da sok kitu,” 

“Ah, teu kudu héran. Apan Si Oji mah teu lancar nyarita. Tong boro ditanya sual nu kitu, nyarita sapopoé ogé balélol. Uing mah lain lalaki cunihin, kitu ceuk Si Oji téh. Dijamin bujang tulén cenah. Wani pisan najan dipariksa tuur ogé,”

“Sugan garélo kabéh. Cik inget-inget deui, saha baé anu peuting éta saré di dieu téh?”

“Euweuh deui, ukur genepan; Si Enung, Si Oji, Si Obay, Si Dayat, manéh, jeung ... déwék. Tapi apan déwék mah ukur nepi ka tengah peuting!”

“Heueuh, da aing ogé teu nuduh ka sia. Ngan cik wé atuh pangmikirankeun. Susuganan bisa kadétéksi ku itungan sia,” 

“Teuing lah, poék.”

*

“Pokona mah salah saurang kudu aya anu daék ngaku. Lamun henteu, hartina urang bakal cilaka kabéh,”

“Atuh manéh wé anu ngakuna,”

“Embung teuing aing mah, da teu rumasa!”

“Da kabéh ogé euweuh anu rumasa,”

“Nya enggeus atuh lamun kitu mah. Tinggal ngadagoan aya pulisi anu rék néwak urang saréréa. Mangkaning manéh mah bakal katambahan ku kasus daun ganja,”

“Ah, da anu meulina ogé Si Dayat jeung Si Oji,”

“Apan manéh anu nitahna,”

“Ké, ké, lain harita téh duitna mah ti manéh.”

“Meunang ngéclok ti Si Obay,”

"Aéh heueuh, na ka mana atuh Si Kéhéd téh? Kalah hayoh ngaleungit. Euweuh solidaritasna pisan mangkeluk téh…"

"Nya teuing, da saprak poé mangkukna mihapékeun surat ogé, can kungsi panggih-panggih deui déwék mah,"

"Ma… ma… mabrur, aéh mabur sigana mah, ka…ka… imah lanceukna,"

"Dasar jalma borangan! Acan nanaon, geus mabur tiheula…"

"Geus gandéng lah, tong hayoh baé ngomongkeun Si Obay.  Geus puguh Si Éta mah bebenguk. Nu kudu dipikiran ayeuna mah, kumaha carana engké nyanghareupan  pulisi. Urang saréréa sarua bakal dituding kasus ngagadabah Si Enung jeung perkara daun ganja,”

“Heueuh, tapi déwék mah da moal parna teuing dihukumna ogé. Sing wani péngkor, déwék mah teu ngagadabah Si Enung,”

“Nyao lah. Aing mah lieur. Kuma béhna wéh atuh ari kitu mah...”

"Sarua, déwék ogé lieur,"

"Komo uing,"

“Rék ka marana sia téh?”

“Aing mah rék ka masigit. Rék tobat ka Gusti Alloh. Kapok aing mah kikituanan téh. Cadu tah, sing ditawaran ogé, moal daék sakali-kali deui,”

“Aing ogé tadi peuting geus tahajud,”

“Ké, ari salat tahajud téh, sabara rakaat nya? Asa hayang nurutan…”

“Kumaha manéh wé, rék sarébu rakaat ogé. Tah, baca ku sorangan bukuna, tapi ulah leungit, da aing keur ngapalkeun doa Nurbuat,"

"Na kumaha kitu watekna, doa Nurbuat téh?"

"Apan sia hayang salamet, lin?"

"Oh, enya ngarti ari kitu mah. Ku aing diinjeum heula sapeuting. Tapi kélanan, geuning ieu téh maké tulisan arab. Teu gableg nu maké aksara latén?”

“Euweuh. Da kitu ari kebluk diajar ngaji mah, teu bisa maca arab-arab acan,”

“Enya, baé lah. Rék nitah ditulis wé ku adi aing,”

“Heueuh, geura jor kadituh marantog! Omat, mun aya nu nanyakeun aing, ulah dibéjakeun aya di imah. Aing rék ngawirid nepi ka isuk. Tutupkeun deui pantona siah! ”

*

“Saha éta téh nu keketrok?”

“Boa-boa pulisi...”

“Tingali heula ka dituh. Tong waka ngeleper kitu sia téh!”

“Geuning manéh ogé siga nu reuwas?”

“Hayoh tingali ku sia! Kalah loba ngomong geuning? Aing ké nyusul, rék nyokot heula kopéah,”

“Bedus téh! Geuning Si Dayat,”

“Na atuh maké jeung keketrok sagala rupa sia téh? Biasana ogé sok langsung geblus,”

“Ari sugan téh dikonci atuda. boga  udud, teu?”

“Manéh mah baku, unggal-unggal téh ngan ménta udud. Na iraha rék méréna atuh?”

“Apan ké peuting, wang udud lieur deui. Kabeneran aya kénéh sésa harita,”

“Cik atuh ari ngomong téh, tong padu kecemplung baé. Nyaho kaayaan keur genting kieu. Aing mah geus moal kagoda ku nu kararitu patut deui,”

“Enya bener, aing ogé geus tobat,”

“Genting nanahaon? Aman ayeuna mah,”

“Aman kumaha manéh téh?”

“Si Enung-na ogé teu ngalapor ka pulisi,”

“Na saha anu daék tanggung jawabna? Si Oji?”

“Si Oji nanahaon. Jajalmaan nu kitu mah! Tuh geuning datang...”

"Ha ha ha…! Bé…bé…béak…aéh, bébas euy!"

"Cik jempé sia téh, Oji! Sok ngaromong heula atuh kadinyah! Aman téh, aman kumaha?"

"Heueuh, bébas téh, bébas nanahaon?"

"Ssssi…Si… Sieuh, aéh…"

"Cik atuh ku sia écéskeunna, Dayat!"

“Enya kieu, Si Enung mah kamari ogé geus indit ka kota. Béjana rék tuluy milu digawé jeung bibina,”

"Alhamdulillah. Sukur atuh ari kitu mah. Tapi kumaha engké lamun palebah orokan?"

“Nyao teuing urusan nu kararitu patut mah. Pokona urang saréréa geus aman. Perkara Si Enung rék ngajuru di mana baé ogé, éta mah lain urusan urang ieuh. Komo deui uing mah da teu mais, teu meuleum. Teuing ku saha reuneuhna ogé,”

“Komo aing, teu ngarey-ngarey acan,”

“Enya, geus wé teu kudu loba catur deui ayeuna mah. Jep, baé jempé. Mending ogé ayeuna mah wang pésta deui,”

“Hayu. Asal ulah mawa awéwé lah, matak ngariweuhkeun,”

“Lain manéh téh geus tobat?”

“Sakali deui wé. Nyacapkeun kapanasaran wungkul, hayang nyobaan dicampuran ku émrin,"

"Dasar nu gélo!"

"Ha ha ha…! Kabayang bakal resepna, mun aya Si Obay,"

"Teu hayang wawuh deui, aing mah!"

*

Fotografer: Syahdarina


"Enung?!"

"Enya kuring. Ku naon mani siga nu hookeun kitu ning?"

"Euh… iraha ti… ti kota?"

"Ti kota tujuh puluh siah. Tos ti leuweung, kuring mah,"

"Ti leuweung?"

"Enya ti leuweung. Geuning maranéh mah siga nu senang-senang baé? Ituh-ituh, Si Dayat jeung Si Oji téh keur télér? Apan cenah keur genting?"

"Ki…kieu, Nung, ulah waka lapor ka pulisi…"

"Pulisi? Sugan gélo. Piraku kuring lapor ka pulisi mah? Sakieu geus balangsakna asruk-asrukan ka jero leuweung,"

"Ké, kumaha maksud manéh téh, Nung?"

"Heueuh apan kuring téh dipapagkeun ku Si Obay. Tuluy dibawa apruk-aprukan ka jero leuweung, nyingkahan pulisi. Jaba kuring téh riweuh deuih jeung Si Obay mah. Piraku di jero leuweung kalah ngajakan kawin,"

"Ké, ké, asa pabeulit kieu ieu téh. Tuluy kumaha? Jadi hayang nyaho caritana aing mah,"

"Nya najis teuing kuring mah. Kieu-kieu ogé, ari ka lalaki mah tara pararadu. Daék sotéh ka manéh wé kuring mah, pédah beungeut manéh rada meueusan,"

"Tuluy?"

"Enya, bieu téh Si Obay geus kaleuleuwi. Ngadon rék ngagadabah kuring. Puguh baé kuring baruntak, bari tuluy lumpat satakerna. Jadina téh kalah riweuh ku dua, ku tilu,"

"Ah, enyaan koplokna téh ari kitu mah. Bener-bener ngariweuhkeun saréréa,"

"Na kumaha kitu?"

"Lah, geus engké deui nyaritakeunna. Ayeuna mah…"

"Ih, ulah di dieu atuh, euweuh kaéra pisan,"

"Kajeun, da keur haréés ieuh. Moal aréling téréh-téréh mangkeluk nu karieu mah,"

"Kumaha mun kuring reuneuh?"

"Geus jempé! Dikawin ku aing ogé…"

*

Sumpah Du, lain kuring anu maéhan Si Obay téh. Teuing lamun Si Dayat atawa Si Oji mah. Apal sorangan meureun, harita kuring mah ngalempréh di kamar, weureu udud ti manéh téa, boro-boro bisa ider-ideran ka jero leuweung. kuring teu apal naon anu kajadian sapeuting harita. Da basa éling ogé, geus euweuh sasaha. Piraku deuih, manéh teu nyaksian kuring. Atawa manéh ogé sarua teu éling kitu? Pokona mah teu merenah mun manéh nuduh kuring. Wani dibuktikeun ka pangadilan kuring mah. Sing karunya wé ka kuring, ulah disakompét-daunkeun. Kuring mah da pangawakan awéwé.
Sakitu ti kuring.

“Bener ieu téh tulisan Si Enung?”

“Enya, piraku bohong. Ténjo wé atuh guriwekna, rada ngeunaheun macana ogé!”

“Teu percaya aing mah!”

“Kumaha dinya wé. Da aing mah ngan mangnepikeun wungkul. Ukur kapihapéan.  Tanyakeun baé ka nu nyieunna teu percaya mah!” 

“Ari jawaban Si Dayat kumaha?”  

“Sarua wéh teu ngaku. Ngan henteu nyieun surat cara Si Enung. Malah Si Dayat mah, najan dipariksa sidik jari ku pulisi ogé daékeun,”

“Ari Si Oji?”

“Tah, si éta mah rada arapap-eureupeup ngajawabna téh,”
“Tuluy kumaha? Biasana anu boga dosa mah da sok kitu,” 

“Ah, teu kudu héran. Apan Si Oji mah teu lancar nyarita. Tong boro ditanya sual nu kitu, nyarita sapopoé ogé balélol. Uing mah lain lalaki barangasan, kitu ceuk Si Oji téh. Wani pisan najan dipariksa surat kalakuan baék ogé,”

“Sugan garélo kabéh. Cik inget-inget deui, saha baé anu peuting éta saré di dieu téh?”

“Ukur limaan; Si Oji, Si Enung, Si Dayat, manéh, jeung ... aing. Tapi apan aing mah ukur nepi ka wanci janari leutik!”

“Heueuh, da aing ogé teu nyangka ka sia. Ngan cik wé atuh pangmikirankeun. Susuganan bisa kadétéksi ku itungan sia,” 

“Teuing lah, poék.”

"Kélanan, ari Si Obay paéh téh, ceuk saha?"

"Ceuk Si Oji…"

"Geroan Si Oji-na!"

"Euweuh, geus mabur, teuing ka mana?"

"Ari ieu, surat ti Si Enung, ka saha mihapéna?"

"Ka aing,"

"Ti Si Enung atawa ti lanceukna?"

"Lain, da aing mah ti Si Oji."***


Milu reureuh di Saung Pangreureuhan, 2003





Cai Buruk Milu Mijah
Ku DHIPA GALUH PURBA

SASARINA mah ngojay téh tara ngajak motor. Ari dina peuting harita mah (23/04/06), kapaksa kudu ngojay bari nungtun motor. Kétang, da teu aya niat rék ngojay tadina mah. Biasa baé, rék nepungan si manéhna di wewengkon Dayeuhkolot. Najan hujan ngagebrét dibarung kilat patingburinyay tur dor-dar gelap matak kapiuhan jalma sawan, tapi pikeun kuring henteu jadi halangan. Geus kadung jangji, najan kudu ngayonan galura motah atawa unggah gunung, moal rék pugag léngkah pikeun nepungan si manéhna.

Bada Magrib, ngabiur ti Cibiru, nyorang Jalan Bypass nepi ka Cigéréléng. Tuluy méngkol ka kénca, Jln. Moch. Toha, bras ka wewengkon Palasari—anu ngahubungkeun Jl Moch Toha jeung Dayeuhkolot. Teu wudu rada hookeun ningali jalan anu ngadadak robah jadi balong.

“A, mending uih deui! Jero pisan...!” aya hiji lalaki mépélingan, basa nyaksian kuring anu tuluy nyebrut, meulah cai nu nguyumbang saparat jalan. Teu didéngé, angkanan téh geus pangalaman ieuh motor kuring mah, da ampir saban hujan, pasti ngaliwatan banjir cileuncang di Gedebagé. Palakiah mawa motor dina banjir mah gampil, kari panteng wé gasna. Sabab, manteng gas, hartina kenalpot ngaluarkeun angin. Sabalikna, lamun gas dikendoran, kenalpot nyedot angin. Puguh baé ana kaayanana banjir mah, anu kasedot téh lain angin, tapi cai. Ari motor kaasupan cai, nya tangtu bakal paéh.



Hanjakal pisan palakiah éta téh, henteu metu ngayonan banjir di wewengkon Palasari mah. Teu mangga pulia deui, motor téh paéh. Kilang kitu urang teu kudu hariwang, da motor mah najan paéh ogé, sok bisa hirup deui (conto séjén nu paéh bisa hirup deui). Taya deui jalan, iwal ti didorong, da piraku ari nu nyupiranna kudu milu paéh mah tangtu moal bisa hirup deui.

Jok motor ampir kakeueum. Kuring asa keur ngojay wé, ngan bédana harita mah bari nungtun motor téa. Sangkan henteu pati karasa capé, kuring ngabayangkeun anu keur dituungtun téh si manéhna anu keur diajar kokojayan bari maké baju ngojay. Tapi bangga diajak badamina imajinasi téh. Nu puguh mah haté ngocoblak, nyarékan laklak dasar ka manusa tukang ngaruksak alam, anu temahna matak balangsak masarakat. Sabab, kajadian banjir téh tangtu aya sabab-musababna. Buktina, di lembur kuring mah tara aya banjir, da kalumangsungan alam téh masih kapiara.



Lamun kaayaanana wanci beurang, kawasna bakal kaciri, yén cai anu ngeueum Palasari mah béda warnana, henteu sakadar coklat. Sabab, lain sakali-dua kali nyorang banjir cileuncang di wewengkon Palasari. Tong boro hujan ngagebrét, dalah hujan leutik ngaririncik ogé di wewengkon éta mah sok banjir cileuncang samet mumuncangan baé mah. Warna caina rupa-rupa, aya beureum, héjo, abu-abu, jsb. Boa-boa éta mah lain sabanjir-banjirna, siga limbah industri anu ngahaja dipiceun kalayan ngagunakeun kasempetan dina mangsana hujan.

Puguh deui ari walungan mah, saperti Citarum anu geus jadi pamiceunan limbah industri tina rébuan pabrik anu ngajajar sapanjang sisi walungan. Kangaranan cairan anu dipiceun ku pabrik, sajabana ti bau téh katambah ngandung zat racun anu ngabahayakeun (B3). Sanajan méméh dipiceun diolah heula ku IPAL (Instalasi Pengolahan Air Limbah) atawa water threathmen, tetep baé lain hiji jaminan cairan ti pabrik aman (komo anu henteu diolah heula). Tong boro bisa diinum, dipaké masak, atawa dipaké mandi, dalah dipaké kaperluan tatanén ogé moal bisa. Kilang kitu, ulah aya nu kumawani nyarék pabrik, da maranéhna mah apan geus nyepeng Surat Izin Pembuangan Limbah Cair (SIPLC). Ka hareupna, SIPLC téh alusna mah kudu meunang idin heula ti masarakat. Sabab, lamun Citarum henteu diurus baé, 76 héktar kacamatan Dayeuhkolot bakal salawasna jadi langganan banjir.

Ayeuna, sabada geus taya lolongkrang pikeun miceun limbah ka walungan, naha jalan raya ogé rék ‘dirékrut’ jadi pamiceunan? Deudeuh teuing urang Bandung, mani bangga rék leumpang-leumpang ogé. Lemah cai nu subur ma’mur téh kiwari mah tinggal susuluk. Solokan, walungan, tug nepi ka jalan raya, geus pinuh ku limbah industri. Pamaréntah ogé kawasna geus ngarasa weudeu ngaspal jalan di wewengkon Palasari, sabab tara kungsi awét. Rék awét kumaha, da ampir saban mangsa kakeueum cai buruk nu milu mijah (wewengkon éta, lain hiji-hijina tempat anu mindeng kakeueum ku cai buruk dina mangsana hujan). Ceuk sawangan, cai warna-warni anu mindeng mijah di jalan raya téh, asa piraku ari jolna ti sabangsaning limbah loték atawa bajigur mah, pamohalan kabina-bina.

“A, badé didorong?” aya budak leutik nyampeurkeun, kukucuprakan dina cai.

“Sok, dorong lah!” témbal téh. Budak leutik semu atoheun.

“Wios ku duaan, A?”

“Pék baé tiluan ogé...”

Tilu urang budak leutik katingali mani ocrak. Motor hiji didorong ku opatan, dibarung ku tingcikikik.

Aya kénéh seuri dina mangsa katarajang musibah alam. Sanajan rada bangga ngabédakeunana, naha éta seuri téh kaasup kana seuri maur, seuri konéng, atawa seuri nanahaon.

*

“Geus nyata karuksakan di darat jeung di laut dilantarankeun ku pagawéan leungeun-leungeun manusa, supaya Alloh ngarasakeun ka maranéhna sabagéan tina akibat pagawéanana, sangkan maranéhna mulang ka jalan anu bener.” (Q.S. Ar Rum: 41)***

Dayeuhkolot, 25 Rabiul Awal 1427 H




Naskah Juara II Hadiah Sastra LBSS 2006,  dimuat di KSM Galura, Minggu I, Juni 2006
Ekspresi Kebudayaan dalam Upacara Seren Taun di Cigugur
catatan Upacara Seren Tahun Cigugur Tahun 2003

Oleh DHIPA GALUH PURBA

Acara seren taun (pergantian tahun) Cigugur sudah rutin digelar setiap tahun. Hal itu tentunya mengundang perhatian masyarakat sampai pada tingkat nasional, bahkan internasional. Namun ironisnya, sebagian masyarakat Kuningan nampaknya justru bersikap apatis dan apriori. Mereka beranggapan bahwa acara seren taun dan mapag taun tersebut, merupakan sebuah upacara ritual bagi penganut paham kepercayaan. Dan alasan itu selalu dikaitkan dengan historis awal mula pelaksanaannya.

Cigugur, Kuningan, Jawa Barat. Sebuah kota kecamatan yang terletak di lereng gunung Ciremai. Keadaan tanahnya cukup subur, sehingga sebagian besar masarakatnya pun memiliki mata pencaharian bercocok tanam (agraris). Ada juga yang beternak. Yang pasti, masyarakat Cigugur tergolong sejahtera dan sudah berpikiran maju. Ada upaya untuk mengembangkan bibit-bibit unggul pertanian, dengan dukungan berdirinya sebuah koperasi yang dikelola secara baik.

Cigugur menjadi saksi bisu, tatkala sekitar awal abad ke-20, Pangeran Madrais menyebarkan agama Sunda. Tidak sedikit yang turut menjadi pengikutnya. Bahkan penyebarana agama Sunda tersebut diteruskan oleh generasi berikutnya, Pangeran Téja Buana.

Sampai pada akhirnya, kurang lebih tahun 1964, Bung Karno mengeluarkan larangan  memeluk agama Sunda, berdasarkan pada beberapa pertimbangan. Pangeran Teja Buana tidak menentang keputusan itu. Bahkan Pangeran Teja memberikan keleluasaan kepada pengikutnya, untuk memilih agama yang sesuai dengan keyakinannya masing-masing.

Dan Pangeran Teja Buana sendiri, memilih untuk masuk ke dalam agama Katolik. Sehingga tidak heran, jika para pengikutnya pun banyak yang mengikutinya. Terbukti sampai sat ini banyak Komunitas Katolik yang menyebar di beberapa daerah Cigugur, Ciamis, Panawangan, Cilimus, dan sekitarnya. Dan upacara Sérén Taun sendiri, waktu pelaksanaannya adalah setiap tanggal 22 Rayagung, hari kelahiran Pangeran Teja Buana



Sampai saat ini idiologi agama yang dianut masyarakat Cigugur, tergolong heterogen. Ada yang memeluk agama Islam, agama Katolik, dan kepercayaan. Termasuk pada lingkungan intern keluarga Jati Kusumah, ketua acara Seren Taun, agama yang dianutnya heterogen. Contohnya terlihat di keluarga Siti Jenar, adik perempuan Jati Kusumah, yang memiliki sembilan orang keturunan. Ternyata di antara sembilan orang anaknya itu, agama yang dianutnya berbeda-beda. Kendati memang keluarga Jati Kusumah masih memegang tradisi warisan leluhurnya, termasuk yang feodal hirarki.

Keterkaitan antara Kota Cigugur dan Kota Kuningan tak mungkin terpisahkan. Sebab Kota Cigugur merupakan bagian dari Kota Kabupaten Kuningan. Sedangkan kelahiran Kota Kuningan begitu erat hubungannya dengan perkembangan agama Islam di Tatar Sunda.

Bahkan nama kota yang luasnya kurang-lebih 1092 km2 ini, diangkat dari nama Pangeran Kuningan, putra Syeh Syarif Hidayattullah (Sunan Gunung Djati), dari istrinya yang bernama Ratu Ontin Nio atau Ratu Rara Sumanding. Sampai sekarang, tanggal 1 September diperingati sebagai hari jadi kota Kuningan, sebab pada saat itulah (tepatnya tahun 1498) Pangeran Kuningan dilantik menjadi pemimpin kerajaan, dengan mendapat gelar Pangeran Arya Adipati Kuningan.

            Ada semacam dilema, dalam menyikapi Upacara seren dan mapag taun di Cigugur tersebut. Tentu saja sangat beralasan. Seperti yang sudah diutarakan sebelumnya, bahwa tradisi yang sudah berlangsung sejak tahun 1930-an tersebut dianggap sebagai ‘perayaan’ kaum penganut kepercayaan.

Perjalanan sejarah, memang tak mungkin terhapus begitu saja. Kendati Jati Kusumah sudah menegaskan bahwa acara tersebut bukan perayaan suatu agama (Baca; Kepercayaan). Ini adalah acara silaturahmi orang-orang Sunda, dan juga suatu momen untuk memperkenalkan kekayaan seni budaya Sunda, dalam rangka memelihara, melestarikan, serta mengembangkan warisan leluhur, di tengah maraknya arus budaya barat, yang semakin mengakar di masyarakat.

*




ACARA Seren dan Mapag Taun pada tahun ini bertepatan dengan tanggal 24 Pebruari 2003. Kendati demikian, acara perayaannya sudah dilangsungkan sejak empat hari sebelumnya. Ada yang berbeda jika dibandingkeun dengan acara Sérén taun sebelumnya. Biasanya hanya menggelar Tari Buyung dan mengumpulkan hasil pertanian dari empat penjuru mata angin, kemudian ditutup oleh acara makan bersama. Namun pada perayaan tahun ini, penuh dengan acara pertunjukan kesenian tradisi dari luar Kota Cigugur. Seperti Ronggeng Gunung (Padaherang, Ciamis), Tarawangsa (Sumedang), Angklung Baduy, Pesta Dadung, dsb.

Semua acara tersebut dikemas sedemikian rupa, dan dipusatkan di sekitar Paseban Cagar Budaya Cigugur. Sehingga nampak sekali bahwa acara seren taun kali ini terkesan lebih menonjolkan aspek ferpormance. Sepertinya hal ini dimaksudkan untuk lebih meyakinkan masyarakat, bahwa acara sérén taun bukan merupakan acara ritual satu agama. Bisa dilihat juga dari susunan panitia acaranya, yang terdiri dari sebagian masyarakat muslim dan katolik. Tak heran jika acara ini dihadiri pula oleh para pajabat pemerintahan, saperti H. Memet Hamdan, Kepala Disbudpar (Dinas Kebudayaan dan pariwisata) Jabar, Bupati Kabupaten Kuningan, Dirjen Pariwisata Pusat. Tak ketinggalan para sesepuh dari masyarakat adat  Kampung Dukuh, Kampung Naga, Baduy, dsb.

Seperti yang sudah dilaksanakan sejak tahun 1999, pada acara kali ini pun, panitia mengadakan acara Dialog Kebudayaan yang bertema aksara Sunda dan kala atau filsafat waktu di Sunda. Selain itu, panitia juga menyediakan beberapa stand, yang dimanfaatkan untuk mengadakan pameran produk pertaian, kerajinan tangan, dsb. Ada juga stand khusus untuk masyarakat Kanekes (Baduy) dan Lembaga Pelestari Budaya Sunda Bandung, yang saat itu memamerkan aksara sunda dari jaman ke jaman, penelitian kampung adat, sampai penayangan VCD tentang kebudayaan Sunda.

Tentu saja acara tersebut menjadi perhatian para pemerhati budaya, antropolog, seniman, mahasiswa, dsb. Beberapa stasiun TV swasta dan média massa, tak ketinggalan meliput acara ini. Selama empat hari, wajah Cigugur menjadi lain dari biasanya. Lebih hidup, lebih meriah, penuh dengan nuansa tradisional. Sangat cocok jika lokasi Cigugur menjadi salah satu tujuan utama wisata Kota Kuningan, di samping lokasi wisata lainnya  seperti  Taman Wisata Longgajati Indah, Bangunan Sajarah Linggajati, Gedong Naskah Linggajati, Taman Wisata Linggajati Indah, Museum Linggajati, Taman Purbakala Cipari, Cibulan, Balong Keramat Darmaloka, Waduk Darma, Sangkanurip, dan sebagainya.


Gedung Paseban Tripanca Tunggal bisa disebut pusat kebudayaan masyarakat Cigugur. Beberapa kali mengalami pemugaran, dan kini gedung tersebut menjadi Cagar Budaya Nasional berikut nilai seni budaya di dalamnya. Disana tersimpan benda-benda bersejarah, seperti keris, tombak, dan lain-lain. Ada juga  koleksi alat-alat kesenian daerah masa lampau, sehingga Gedung Paseban menjadi tempat untuk latihan seni karawitan, seni tari daerah, termasuk  tari buyung yang selalu ditampilkan pada upacara seren taun. Gedung Paseban menjadi   pusat digelarnya upacara Seren Taun.


            Para pengunjung yang memadati Lokasi Cagar Budaya Cigugur sangat berjubel. Terdiri dari anak-anak, remaja, dewasa, sampai kepada orang tua. Mereka begitu antusias menyaksikan setiap pertunjukan yang digelar oleh panitia. Dari mulai pagelaran kesenian Pésta Dadung, yang konon menurut mitosnya pertunjukan ini diadakan untuk mengusir segala jenis hama. Kemudian pada Malam Sabtunya, para penonton diajak  untuk menyaksikan pagelaran kasenian tradisional dari Ciamis, Ronggeng Gunung. Disusul malam Minggunya dengan pagelaran Tarawangsa. Kendati bersamaan dengan turunnya hujan yang cukup lebat, namun Pagelaran Tarawangsa tetap bisa dilaksanakan. Rencananya memang akan digelar di luar, namun karena hujan, terpaksa dipindahkan ke Paseban.

Para penonton tetap berjubel. Sehingga gelar Tarawangsa yang dimulai dari pukul sembilan malam, bisa rampung sampai menguinjak pukul tiga dini hari. Sebagai puncak acara (malam Senin), digelar gending karesmen yang berjudul 'Layang Salaka Domas'. Kemudian esok harinya, sebelum acara ditutup, digelar juga acara 'Ngarérémokeun'. Sebuah acara yang bertujuan untuk mendoakan agar benih yang akan ditanam bisa tumbuh dengan subur.

Ngarérémokeun dan ngararamékeun Upacara Sérén dan Mapag taun di Cigugur. Pada dasarnya acara ini merupakan sebuah usaha merevitalisasi spirit tradisi. Tak nampak adanya sisi ritualitas, jika dilihat dari kajian antropologi  agama. Bentuknya memang masih mitis, tapi fungsinya sudah cenderung ontologis. Hal ini sangat lumrah. Terlebih jika menyimak setiap untaian kalimat Jakob Sumardjo tentang ‘Persoalan Seni di Indonesia’ (Filsafat Seni, ITB, 2000). *** 
Si Réwok
Carpon Dhipa Galuh Purba


GUYUR salembur. Najan teu ilahar, tapi méh sakur urang lembur ngarasa kahibur. Rupaning pintonan ditanggap: bajidoran, dangdut, kosidahan, wayang golék, tug nepi ka tablég akbar. Olot Ukar, Ulis Kowi jeung Kulisi Ook, katara bangun sugema. Meunang hésé capé tatahar téh, dina emprona mah geuning lungsur-langsar.

Peuting éta, malem Jumaah kaliwon, buruan balé désa téh ngadadak ngajanggélék jadi pasar malem.

“Para hadirin anu ku simkuring dipihormat, teu karasa geuning, peuting ieu téh geus nincak peuting katilu hajat lembur. Enya, dina raraga ngareuah-reuah maotna Si Réwok…” kitu cék Olot Ukar, basa keur biantara di luhur panggung. Nu surak mani sahéng, matak eundeur salelembur. Malah awahing ku ramé, nu keur biantara mah taya nu ngabandungan. Nyaho-nyaho Lurah Ukar geus mungkas biantarana. Tuluy disambung ku Kuwu Amas, minangka tamu istiméwa.

“Kuring minangka kuwu, milu bungah nu taya papadana, duméh Si Réwok geus
nemahan pati. Sugan wé ari Si Réwok maot mah, lembur urang téh jadi aman tur tingtrim…” teu kebat biantarana, da kasilep ku surak nu lalajo mani ayeuh-ayeuhan. Malah nepi ka réngséna biantara, biheung aya nu nyaho naon nu caritaan ku Kuwu Amas. Komo Hansip Baron mah, ti mimiti prung acara ogé, ngan hayoh baé ngalindeukan Néng Lina. Mangpang-meungpeung, sabot Olot Ukar bongoh. Padahal sasarina mah Hansip Baron téh tara kumawani, da puguh ngaragangan Lurah Ukar. Tapi sanggeusna Hansip Baron dilélér pangajén minangka pahlawan lembur, Olot Ukar siga nu méré lolongkrang hadé. Hartina, tinggal Cép Érik nu kudu disanghareupan téh. Duka ku  naon, da Cép Érik mah ti baheula ogé mémang teu panujueun upama adina kudu réréndéngan jeung Hansip Baron.


Fotografer: Syahdarina


Tatabeuhan dangdut mimiti ngagembrung. Nu lalajo mimiti motah. Aya awéwé maké baju merecet naék ka panggung. Nu lalajo beuki moyég. Hansip Baron mah kalah ka anteng neuteup beungeut Néng Lina.

“Kang Érik nuju ka mana, Néng?” Hansip Baron nanya. Diukna rada ngised, semu nyedekkeun Néng Lina.

“Duka…” ukur kitu walon Néng Lina téh. Pangpangna mah geus bisa ngabadé yén Hansip Baron téh ukur basa-basi. Da mun seug enya aya Cép Érik, tangtuna ogé moal kumawani diuk di gigireunana.

“Si Érik mah keur nganjang ka imah calon pamajikanana di Rancakatél. Geus ampir saminggu, henteu balikna téh...” kalah Olot Ukar nu némbalan téh, bari panonna mah angger manco kana panggung, lir embung kaliwat nuturkeun nuturkeun nu keur ngagéol luhur panggung.

*

TILU poé katukang, Si Réwok geus jadi mayit. Puguh baé langsung ibur salembur, éar sadésa. Malah mimitina mah loba nu cangcaya. Pangna kitu téh, ngaran Si Réwok geus jadi kacapangan balaréa, dipikasieun ti baréto. Éstuning matak muringkak bulu punduk, mun ngaguar kaganggasan Si Réwok. Lain hiji dua nu nyebut leuwih gangas alah batan sato téh. Kakara ngadéngé ngaranna, nu soak mah tuluy ngocéak.

Sanggeus sumebar béja yén Si Réwok maot, réa nu tumanya, saha nu geus bisa maéhanana? Da puguh salila ieu mah can aya nu metu nyangkalalak éta jalma. Dalah aparat kaamanan ogé méh béak-déngkak. Cék Bah Dinta téa mah, dukun sohor ti urang Ciparabun, majarkeun téh Si Réwok boga ajian meunang ngalap ti Siluman Belut. Leueur, matak hésé ditéwakna. Ngalawan Si Réwok mah, lain sanghareupaneun jalma bolostrong.

Olot Ukar terus ngayakeun saémbara. Sing saha nu bisa nyerek Si Réwok, boh hirupna boh paéhna, baris meunang hadiah, duit sapuluh juta! Kawasna mah Olot Ukur geus liwat ti jangar, duméh kulawargana gé  jadi korban kaganggasan Si Réwok.

Hansip Baron ngadadak jadi bahan catur balaréa. Cenah manéhna pisan nu nyangkalak Si Réwok téh. Saméméhna tarung heula di Pasir Haur. Layon Si Réwok terus dibulen ku boéh, henteu kungsi dimandian heula. Satuluyna dipanggul ku ka buruan balé désa. Urang lembur tumplek ka balé désa, hayang ngayakinkeun éta béja.

“Cik singkabkeun boéhna, hayang neuleu heula beungeutna! Rék diciduhan sakali mah!”  aya nu nyelengkeung semu nu ngenes.

“Meugeus, teu kudu diténjo sagala rupa, beungeutna raca pisan!” cék Hansip Baron rada teugeug.

“Mending mandian baé heula. Terus urang kurebkeun sakumaha mistina…” cék Mama Iking.

“Teu kedah, Mama. Jalma kieu patut mah, mending langsung dikurebkeun wé, da tos puguh bakal dirérab seuneu naraka!” témbal Kulisi Ook.

“His, ari taeun téh, sok nyanyahonan Nu Kagungan. Teu meunang, dosa éta téh…” saur Mama Iking.

“Lah, tong loba catur. Hayu urang rungkup baé! Iringkeun ku kuda rénggong!” Hansip Baron bangun nu teu sabar. Rombongan kuda rénggong geus anjog ka buruan balé désa.

“Nya ari geus kieu mah, sok wé atuh kurebkeun di Cijéngkol! Omat, ulah wani-wani dikubur di Makam Jambu, bisi ngotoran arwah-arwah jalma suci,” kitu cék Olot Ukar.

“Ari Pa Olot, moal milu ngubur?” Ulis Kowi nanya.

“Apan kuring rék nyiapkeun raraméan jeung barudak nonoman…” témbalna.

Hansip Baron gugupay ka lebah rombongan kuda rénggong, tuluy ngagorowok rada harus.

“Hayoh tabeuuh…!”

Der, tatabeuhan kuda rénggong téh dimimitian. Nu nyanyi, nu ngigel, nu sarurak, mutuh matak harénghéng. Layon digotong ku Kulisi Ook, Hansip Baron, jeung Ulis Kowi. Ari Mama Iking mah tuluy baé ngaléos. Pasemonna bangun nu hanjelu.

“Mama, moal ngiring ngurebkeun?” cék Olot Ukar.

“Moal.” témbalna pondok, bari tonggoy ngaléngkah ka kulonkeun.

“Atuda aya ku mararodél Pa Olot mah. Piraku rék ngurebkeun nu maot kalah ka diiringkeun ku kuda rénggong…” aya nu nyarita tukangeun Olot Ukar. Barang dilieuk, mana horéng Ustad Otong.

“Lah, Mang Ustad mah da can kungsi ngalaman jadi korban Si Réwok. Jadi moal ngarasakeun kanyeri urang lembur…”

“His, sanés kitu, Pa Lurah. Tapi kalah kumaha ogé, ari nu maot dikitu-kitu mah, henteu saé. Komo deui ngadangu téh badé tatanggapan sagala?”

“Enya, Mang Ustad. Kuring rék tatanggapan tujuh peuting noron. Bisi Mang Ustad rék lalajo, tangtu bakal disadiakeun korsi husus di jajaran hareup…” teu kebat nyaritana, da Ustad Otong kaburu ngaléos.

*

BEUKI peuting, acara dangdutan mingkin ramé baé. Aparat désa tingcakakak dina korsi jajaran hareup. Kituna téh bari tingserebung haseup udud, tinglaleguk inuman. Duka kumaha téténjoanana, da nu ngigel téh siga nu pikalucueun. Hansip Baron beuki laluasa ngalindeukan Néng Lina.



Teu lila, Hansip Baron cengkat.

“Badé ka pengker  heula sakedap,” pokna ka Néng Lina.

“Mangga, masing lami ogé…” témbal Néng Lina. Rada nyentug kana angen Hansip Baron. Najan kitu, Hansip Baron kalah ka sarangah-séréngéh, api-api teu ngadéngé. Léos muru ka pipir balé désa, rada rurusuhan.

Kakara ogé muka seléting, Hansip Baron ujug-ujug curinghak. Panonna melong ka lebah tangkal kihujan. Najan ukur sakolébat, katénjo aya nu sasalingkeran, maké pakéan sarwa hideung.

“Saha éta?” cék Hansip Baron teuneung. Hanjakalna ukur diwalon ku sora gaang jeung jangkrik.  Éta jirim nguliwed ka kulonkeun. Hansip Baron beuki panasaran, lat poho kana sagala rupa. Harita kénéh ngaberengbeng lumpat, ngudag jirim nu geus leungit dilegleg mongkléngna peuting. Hanjakal, najan diberik bari lumpat satakerna, henteu kaudag. Ditéangan ka ditu ka dieu, teu kapanggih. Antukna Hansip Baron ngalempréh bari rénghap-ranjug, késang ngoprot sakujur awak.

“Nuju naon, Mang Baron?”

Gebeg. Ustad Otong geus nangtung di hareupeunana.

“Bieu téh aya jalma nyurigakeun, lumpat ka lebah dieu. Tapi dasar keur apes, nepi ka henteu kaudag tah Si Ontohod téh. Padahal mun beunang mah, rék dipodaran sakalian, ngarah Si Réwok aya baturna di naraka!” témbalna.

“His, ari nyarita téh…”

“Ké, ké, ké, ari Mang Ustad rék ka mana?”

“Biasa wé, rék menerkeun cai. Tuluy balikna rék nyimpang ka Mama Iking.”

“Kadé atuh, bisi éta mangkeluk ngarogahala.”

“Kuring mah pasrah wé ka Alloh, Mang. Hayu ah, bisi peuting teuing,

Assalammu’alaikum…” kituna téh bari ngaléngkah rada rurusuhan. Hansip Baron

sakedapan mah ngahuleng ngaragameneng. Siga nu keur mikir. Uleng naker. Teu lila, Hansip Baron cengkat. Tuluy leumpang rurusuhan.

Bras ka buruan imah Mama Iking. Hansip Baron ngarandeg. Kapireng di jero aya nu keur paguneman, semu gegerendengan. Manéhna tuluy ngeteyep ka pipir imah Mama Iking. Satuluyna ngintip tina séla-séla bilik. Gebeg, Hansip Baron ngaranjug, bangun cangcaya kana téténjoanana. Késang badag késang lembut mimiti rarenung maseuhan sakujur awakna. Angenna ratug tutunggulan, basa sora nu paguneman beuki atra kadéngé.

“Alloh mah lautan hampura, Jang. Dosa-dosa Jang Réwok anu bieu dicaritakeun téh, mémang matak muringkak bulu punduk. Kilang kitu, rék sakumaha lobana dosa Jang Réwok, ari geus boga itikad rék tobat jeung rék babalik pikir mah, lawang pangampura masih kénéh muka. Mama ogé ngarasa bungah nu taya papadana…” sora Mama Iking meupeuskeun simpéna peuting. Ti kajauhan, sora tatabeuhan dangdut masih kénéh ngagembrung.

“Nuhun, Mama. Abdi téh leres-leres hoyong ngubur tapak kapungkur, nanging nya kitu téa…” Réwok teu kebat nyaritana, sabab piceurikeun geus nyelek dina tikoro. Antukna kalah nginghak bangun nu nalangsa.

“Geus, teu kudu ceurik, Jang. Ayeuna mah hayu urang abdas. Wayahna sapeuting ieu mah ulah hayang saré. Mending solat tobat, solat hajat, solat istikharoh, masrahkeun awak sakujur kalayan neda pangampura ti Nu Maha Kawasa. Isukan, bada solat subuh, pék masrahkeun diri ka nu berwajib, ngarah urang lembur aréling, saha sabenerna anu geus dikurebkeun téh. Bisi sieun mah, keun ku mama dianteur. Deudeuh teuing ana kitu mah Lurah Ukar téh…” kitu pokna Mama Iking.

Hansip Baron kekerot. Cacak mun di nu caang mah, tangtu bakal katénjo geuneukna beungeut Hansip Baron. Gap kana gagang bedog; Si Waja Karang, nu tara lésot disosorén saban mangsa.

“Dasar sia mah bangkawarah, Réwok! Cidra kana jangji sia sorangan…” Hansip Baron ngagerentes, bari ngojéngkang rék muru ka lebah tampian. Teu kahaja, sukuna nincak ucing kukutan Mama Iking, nu keur depa di tukangeun Hansip Baron.

Méooong…! Sora sakadang ucing bangun nu kanyenyerian.

“Saha di luar?!” cék Mama Iking, rada harus. Puguh baé angen Hansip Baron beuki ratug tutunggulan. Komo barang mireng sora panto ngulutrak mah. Rasa bingbang jeung tagiwur minuhan satungkebing haténa.

“Aéh, geuning Mang Ustad. Sok ka jero! Naha teu uluk salam heula atuh?”

“Punten, Mama, tadi téh nembé ogé badé éngab, tapi reuwas ngadangu sora ucing…”

“Ucing?” Mama Iking naros. Hanjakal pisan Hansip Baron mah teu bisa nyaksian paroman Mama Iking.***


Pondok Mustika, 15 Mulud 1426 H


dimuat dina Majalah Cupumanik

Selasa, 07 November 2017

Persinggahan
Album Kenangan di Persinggahan Dhipa Galuh Purba


Ranggon Panyileukan, Permata Biru, Pondok Mustika Manisi, Pondok Dua Saudara Cipadung, Bukit Manglayang, dan Buana Citra Ciwastra. Nama-nama tempat di Bandung yang pernah menjadi tempat tinggal sementara, sebelum menunggu perpindahan selanjutnya. Kamar kontrakan yang pernah saya tinggali untuk beberapa lama. Sebut saja persinggahan.


Di persinggahan itu, puluhan teman dan sahabat saling berganti memasuki rumah. Baik yang hanya mampir atau tinggal beberapa lama. Sayang, tidak semuanya dapat diabadikan. Terimakasih telah sudi singgah di kamar kontrakanku.  

Atep Kurnia dan Dadan Sutisna di kontrakan Pondok Dua Saudara, Cipadung



Hadi Seto di kontrakan Cilembu, Sumedang

dari kiri: Dhipa Galuh Purba, Ridwan Ch. Madris, Agah Nugraha (alm), Yus R. Ismail di kontrakan Buana Citra Ciwastra

Mikihiro Moriyama (kiri), di Ranggon Panyileukan

Dadi Wardiman (tengah) di kontrakan Pondok Mustika, Manisi

Dadan Sutisna (kanan) di kontrakan Pondok Mustika, Manisi

dari kiri: Yaya, Dhipa Galuh Purba, Asep Purnama, di Ranggon Panyileukan

dari kiri: Dhipa Galuh Purba, Lugiena Dea, Dadan Sutisna, dan Atep Kurnia di Ranggon Panyileukan

Wawan Hermawan (kiri) di kontrakan Pondok Dua Saudara, Cipadung

Tata Rustaman (kiri) di kontrakan Pondok Dua Saudara, Cipadung